2011年12月，蔡國(guó)強(qiáng)（右二）、吳幼雄（左二）受邀參加卡塔爾藝術(shù)節(jié)，并與卡塔爾公主瑪雅莎（右一）交流。

下篇：第二代中學(xué)歷史老師吳幼雄一波三折，接力修書

當(dāng)年，鄭振鐸看望吳文良時(shí)，曾鼓勵(lì)他抓緊將泉州外來宗教石刻匯編成冊(cè)，公開出版。夏鼐專門指派考古所的黃展岳協(xié)助他，歷經(jīng)3年的收集、整理、編撰，1956年，吳文良的著作《泉州宗教石刻》首發(fā)出版。

這本采錄200幅宗教建筑遺物和墓葬碑刻圖片的書籍，成為當(dāng)時(shí)研究古代泉州中外交通史、宗教史、華僑史、民族史、藝術(shù)史和中亞、西亞古文字的極其珍貴的第一手資料。它曾是周恩來、陳毅等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪亞、非、歐，贈(zèng)送外國(guó)友人之禮物。英中協(xié)會(huì)主席、英國(guó)著名科技史家李約瑟見到這本書時(shí)，更是表示：“我活到這么老了，能看到泉州這么多的十字架石刻，死也瞑目了”。

1965年，夏鼐有感于《泉州宗教石刻》主要屬資料性著錄，編撰時(shí)間過短，內(nèi)容稍顯單薄，研究深度不夠，提出增訂原著的建議。這與吳文良的想法不謀而合，吳文良覺得隨著研究的深入，對(duì)那些外來宗教石刻的了解和認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，有許多鮮為人知的發(fā)現(xiàn)。兩人相約對(duì)原著進(jìn)行增補(bǔ)修訂。為了修訂出書，吳文良再度借調(diào)北京考古所，與夏鼐一道住在考古所大院。夏鼐甚至承諾，為再版寫序言。

然而，這一切都還沒來得及實(shí)現(xiàn)，“文革”開始了，夏鼐被關(guān)進(jìn)牛棚，吳文良也因研究過程中與外國(guó)友人的通信，被打成“里通外國(guó)的反革命份子”，不久離開人世。《泉州宗教石刻》的再版工作由此擱置，這一耽擱就是十年。

1975年，平反后的夏鼐第一時(shí)間重新提出增訂再版《泉州宗教石刻》一書。然而，當(dāng)考古所故人黃展岳找到吳幼雄時(shí)，才發(fā)現(xiàn)吳文良已經(jīng)辭世多年。雖然再版此書吳幼雄心存顧慮，但一想到，父親為此耗盡了一生心血，蒙受一身苦痛，卻仍終不可得，吳幼雄決定完成父志。

但是，增訂再版何其容易!當(dāng)時(shí)，家中石刻資料大部分已被抄走，父親為再版時(shí)收集整理的一些資料或被燒毀、或丟失，可以找到的資料寥寥無幾，要增訂此書，許多工作幾乎都需要另起爐灶，重新來過。所幸，考古所和夏鼐所長(zhǎng)有心于此，1980年7月，時(shí)任泉州七中歷史老師的吳幼雄甚至為此事借調(diào)到北京考古所。

《泉州宗教石刻》一書的增訂再版的工作在考古所的主持下，有條不紊地進(jìn)行著。大家發(fā)現(xiàn)原著多以石刻的拓片、圖片為主，苦于首版時(shí)條件所限，石刻上的文字幾乎沒有被破解。為了增補(bǔ)碑石的釋文、譯文，吳幼雄等人絞盡腦汁。“當(dāng)時(shí)專業(yè)的古阿拉伯文、敘利亞語、甚至突厥語的翻譯人才不多，有些懂突厥語的不懂?dāng)⒗麃喺Z，認(rèn)得現(xiàn)人敘利亞文字的不一定理解其意，因?yàn)楣艛⒗麃喺Z與現(xiàn)在并不完全一樣。”吳幼雄回憶說，為了翻譯一個(gè)古敘利亞字母拼寫的三百多字突厥語，找了好多人，要么看不懂，要么不得其意，最后還是央視的一位阿拉伯語專家，把這些文字拓片掛在家中墻壁，早晚辯讀，花費(fèi)了許多時(shí)日才翻譯了出來。

功夫不負(fù)有心人。1981年，增訂本的編撰工作基本完成。正當(dāng)考古所準(zhǔn)備出版時(shí)，意外再次發(fā)生：因?yàn)闀r(shí)隔多年，首版時(shí)拍攝的宗教石刻的膠卷已被腐蝕，沒辦法再?zèng)_洗，必須重新補(bǔ)拍。而此時(shí)，這200多方石刻已被捐出，或者被抄走，吳幼雄必須重新找尋石刻下落。由于種種原因，吳幼雄沒辦法拍到這些照片，增訂再版一事，不得不再次擱淺。

誰曾想，這一擱又是十年。

1991年，聯(lián)合國(guó)科教文組織的“海上絲綢之路”學(xué)術(shù)考察活動(dòng)在泉州舉行，來自世界各地的中外學(xué)者、海絲專家多次提出再版《泉州宗教石刻》一書。這一消息，讓吳幼雄重拾信心。2002年，當(dāng)泉州醞釀海絲申遺、舉辦海絲研討會(huì)時(shí)，《泉州宗教石刻》一書的價(jià)值與再版事宜，再次成為與會(huì)學(xué)者及專家的熱議話題。此時(shí)的吳幼雄，受邀參與起草泉州海絲申遺的文本，借此機(jī)會(huì)，他向福建省政府和泉州市政府分別遞交再版報(bào)告。值得高興的是，這一次的申請(qǐng)，很快就得到時(shí)任福建省政府副省長(zhǎng)汪毅夫、泉州市委書記施永康的同意和支持。

在政府的支持下，時(shí)隔40年后的2005年，這本內(nèi)容跨度從唐代至2003年的《泉州宗教石刻》增補(bǔ)修訂版終于問世。雖屢遇挫折，赤子之心仍拳拳可鑒。已年愈八旬的吳幼雄談及此事時(shí)這樣說道：“塞翁失馬，焉知非福。增訂版拖至2005年面世，收錄了我截止到2003年的研究和發(fā)現(xiàn)，增訂本對(duì)泉州外來宗教石刻研究的深度和廣度明顯提升。”

誠(chéng)然，一部著作，兩代人78年的心血，吳幼雄平靜如常的介紹，卻讓聞?wù)哧囮嚫锌?/p>

隨著《泉州宗教石刻》再版面世，吳幼雄的名字越來越為人所熟知，熟知半徑之大，令人瞠目結(jié)舌。2010年，美國(guó)紐約，在此留學(xué)的卡塔爾公主瑪雅莎拿著再版的《泉州宗教石刻》一書，找到同在紐約的著名泉州籍藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)。因?yàn)榭ㄋ柟鞅粫蟹从车墓糯⒗c泉州的友誼深深感動(dòng)，她要求蔡國(guó)強(qiáng)先生在多哈藝術(shù)節(jié)上為卡塔爾國(guó)家現(xiàn)代藝術(shù)館開館做開幕展覽以及爆破項(xiàng)目。2011年12月，吳幼雄受邀參加了卡塔爾藝術(shù)節(jié)。

參與編訂再版的30年，雖說歷經(jīng)千難萬坎，但在這個(gè)過程中，吳幼雄也被昔日泉州開放包容的文化深深折服。僅一個(gè)不起眼的須彌座式石墓，吳幼雄就道出了令人驚嘆的內(nèi)涵，令慕名而來的卡塔爾首都多哈阿拉伯現(xiàn)代美術(shù)館館長(zhǎng)瓦桑•阿爾•庫(kù)戴里女士一嘆再嘆。當(dāng)時(shí)，吳幼雄陪同她參觀泉州海交館，向她介紹館內(nèi)展出的伊斯蘭先民的須彌座石墓。這位對(duì)伊斯蘭文化爛熟于心的博物館長(zhǎng)頓時(shí)不解了，她說，在她的印象中，阿拉伯世界從沒有出現(xiàn)過帶有佛教印跡的須彌座石墓。吳幼雄解釋說，佛教傳入泉州比較早，泉州的文化深受其影響，雕刻藝術(shù)也不例外。在開放包容的宋元泉州，生活在此的阿拉伯人也接受了這種雕刻藝術(shù)。所以，須彌座石墓被阿拉伯先民廣泛接受。吳幼雄一層一層地講解著須彌座石墓的文化淵源，石墓一般有五層，底座雕刻的是中國(guó)的如意狀圖案，往上第二層則是源自印度佛教的菩提樹葉圖案，第三層是阿拉伯的連續(xù)傳枝圖案，第四層或刻上的古蘭經(jīng)，或刻上天主教的古拉丁文，最頂層或刻有伊斯蘭的云托圓月，或刻有基督教的云托十字架。一座小小的須彌座石墓，融合了中國(guó)本土、印度佛教、伊斯蘭教、基督教等多種文化，彼此并無絲毫違和之感。

不僅對(duì)須彌座石墓大為詫異，就連“云托圓月”這個(gè)圖案，庫(kù)戴里館長(zhǎng)都頻頻表示不解，吳幼雄解惑道，“傳統(tǒng)的伊斯蘭印記是云托殘?jiān)拢谥袊?guó)，圓月表示圓滿，象征幸福。生活在泉州的阿拉伯先民，吸收了當(dāng)?shù)匚幕邮芰藞A月圖案，云托圓月的美好寄托自然而然地被鑲進(jìn)了墓碑中。”庫(kù)戴里館長(zhǎng)這才恍然大悟，一再贊嘆。

是呀，一方方其貌不揚(yáng)的石碑、石刻，機(jī)緣巧合地出現(xiàn)在古代泉州，又被以吳氏父子為代表的現(xiàn)代泉州人深深癡迷、深情呵護(hù)!他們呵護(hù)的是不可多得的歷史文物，更呵護(hù)著泉州舉世難得的多元文化大觀，僅憑一點(diǎn)，誰能不說他們可愛，誰能不說泉州可愛!