泉州為中世紀時，世界第一大商埠。余昔久聞其名，惟因居北方，未得機緣，以來探訪。今秋就職廈門大學;廈門距泉州僅隔一衣帶水，乘輪船往，五六小時可達。陽歷十月杪，本校特派教授陳萬里，德人艾鍔風(Ecke)及余三人往其地搜訪古物古跡。余在昔研究中西交通史，得知泉州為中古東西文化交換地點，中外貨物輸出輸入之中心地，今得親往調查，誠大快事也。茲特將行程及調查所得者，為之詳記如下，以饗世之有同癖者焉?！　?/p>

陰歷十月三十一日清晨五點半，由大學門前碼頭雇小劃船至廈門鎮，換登祥鵬小輪。七點開輪出口，沿廈門島北行，繼則右手可望金門島。至十一點時，船抵石井，以河水太淺，乃另換小劃船，進口至安海鎮。愈向內地，河水愈淺隘;將抵安海時，即小劃船亦擱淺不能前進。乃有鄉人多名，自岸上涉水來負余等及行李至陸。既抵安海，至閩南汽車站候車往泉州。由安海至泉州，有汽車道，長六十里，行四十分鐘即至。汽車公司為民辦，而軍政長官為之設立護路隊。蓋近年以來，百政廢弛，民生日窮，以至土匪遍地，日夜橫行，往往有劫車之事也。泉州汽車站在南門外晉江南岸。下汽車后，復乘人力車，入城中天主教堂。途過一長石板橋(見圖1)，橫跨晉江。江甚寬，邊有枳沙，水不甚深，漲潮時大船或亦可駛至城邊也?！陡＝ㄍㄖ尽肪矶^晉南渡時，衣冠避地者多沿江而居，故名晉江也。由江邊至城中心，有直達大街(見圖2)，為石板鋪成，街甚寬闊，兩旁多有新建洋樓市場。街中石牌樓甚多，難以枚舉，皆表旌婦女節孝，官吏功勛，士子學位，俱可以示游客地方文化事業之精進，人民財力之厚富也。既抵天主堂(見圖3)，由艾鍔風投刺謁神父任道遠(Seraphin Moya)o神父，西班牙國籍也，來華已二十余年。先傳教于漳州，繼乃來泉州。在泉州已二十年，善操泉州土語，頗識華文。出見余輩，貌極和藹。引入堂內廳中坐，寒暄畢，導余等至開元寺游覽。據寺中石碑，謂寺創于唐睿宗垂拱年間(西歷六八五至六八八年)，以后歷代擴張修理，而有今日宏壯氣象。寺之前東西兩院各有一塔，高七級，全為崗石構成。各級皆有雕刻佛像，工作精致，尤以東西塔(見圖4)為最。塔底鏤有釋迦佛事跡四十件，他處所未見也。西塔新修理，東塔頂傾斜(見圖5)，明春亦將重修。兩塔皆建于北宋淳化年間(西歷九九O至九九四年)，工程甚巨，以彼時人民財力，可以任之;若在今日，恐不易舉矣。寺中有新立孤兒院并僧人小學。方丈適往南洋群島募捐，有江西僧某，能普通語，引導吾輩各處參觀，大殿亦新修，梁柱皆有繪象：象多有翼，頗異于他處廟宇。任神父謂或受古代基督教堂之影響也。殿中佛像之布置，亦頗異于他處：象在殿之中央壇上，象頂上面有傘蓋;四金剛立于壇之四角。四角地上各有大木櫥，貯大藏經，年代頗古，多有為蠹蟲所蝕，再不為設良法保存，將來必成廢物矣。開元寺參觀既畢，任神父即引余等至已故教友陳光純先生家宅，覓一宿處。陳太太親出接見，給余等以院前洋樓(見圖6)，臨時預備洋式床鋪三具，又親送茶點以充饑，其待遠客可謂仁至義盡矣。神父歸寓后，又遣人送給晚餐。十一時始就寢。次日，即十一月一日，上午早餐畢后，往教堂謁神父。途間見道上石板有鐫阿拉伯文者兩塊，所云為何，雖不可知，然此等發現，亦猶之地質學家探礦于荒山蕪草之中，發現礦苗一塊，即以測定山中之蘊藏也。路上石板鐫有阿拉伯文，前此泉州多阿拉伯人，從可知矣。見神父后，稍坐，彼即導余等往府學(見圖7)參觀。府學占面積甚大，大成殿正當修葺，有南宋時石碑尚存，古代榕樹多株，粗約四五圍。適有晉江人陳育才者，字澤山，能普通語，來周旋吾輩。吾因問彼：“現在泉州尚有蒲姓者乎?”彼云：“仍有，惟有改姓為吳者。宋末蒲姓在泉州頗有勢力，當帝昺南奔，蒲姓開泉州城門迎元兵，迫帝昺南奔粵。明初太祖懲罰蒲姓，故改為吳?，F今人口約二百余，居南門外，無大勢力。泉州南門外塘頭山下新自永春遷來蒲姓一戶，制香為業。永春蒲姓人口甚眾，有千余家云。”陳君所答，乃正吾心所欲問者。陳君給余名片，其職銜有八：一日興泉永公路總局顧問;二日莆泉漳龍公路籌備處顧問;三日福建實業廳諮議;四日督辦福建軍務公署諮議;五曰興泉警備總司令部顧問;六日前廈門道道尹公署實業課主任;七日前南安縣知事;八日前泉永公路局局長。職銜如此之多，人必多才多學，所言必可恃也。吾心中所欲訪問者，乃宋末元初，阿拉伯人蒲守荿、蒲壽庚至今無后裔在泉州也。明陳懋仁《泉南雜志》卷下云：“宋德祐二年十二月，蒲壽庚及知泉州田真子以城降于元?？肌度莞尽?，田真子，晉江人，文天祥同榜進士，為州司馬。蒲壽庚其先西域人，與兄壽岌總諸番互市，因徙于泉。以平?？埽霉?。壽庚頑暴寡謀，壽荿為之盡策，密畀壽庚以蠟丸，裹表，潛出降元。但今知壽庚之叛宋，而不知壽荿之主謀也。其子師文尤暴悍，嗜殺;孫勝夫其黨也。"余按：宋元《通鑒》云：“我太祖皇帝禁泉人蒲壽庚、孫勝夫之子孫不得齒于士，蓋緣其先世導胡傾宋之罪也。故終夷之也。o"陳懋仁僅記其為西域人，未明言為大食(即阿拉伯)人也。然吾人一翻《宋史·大食傳》，宋初來中國之使者，姓名多冠有“蒲”字。壽荿及弟壽庚之為阿拉伯人，可以斷然不疑。《福建通志》卷二百七十四《叢談》云：“蒲壽庚以有功于元，子孫多顯達。泉人畏其熏炙，元亡乃已。明太祖時，禁蒲姓者不得讀書人仕。"(轉錄《閩書》)。曹學佺《泉州府志勝》卷五云：“宋末西域人蒲壽荿與其弟壽庚以互市至。咸淳末擊海寇有功，壽庚歷官至招撫使。壽荿授知吉州，不赴，勸壽庚以泉降元。策既定，佯著黃冠野服，人法石山中，自稱處士，偽示不臣之意。忽有二書生因其晝寢，各投一詩，不著姓名而去。其詩云：‘梅花落地點蒼苔，天意相商要人梅。蝴蝶不知春去也，雙雙飛過粉墻來。’其二云：‘劍戟紛紛扶主日，山林寂寞閉門時。水聲禽語皆時事，莫道山翁總不知。’壽荿有《心泉學詩稿》六卷，保存于《四庫全書》中”?！端膸旌喢髂夸洝肪硎疲?ldquo;其詩恬澹閑遠，不失雅音。"壽荿、壽庚之子孫，至今尚存。足以證明福建人中有阿拉伯人苗裔也。

參觀府學既畢，乃出前門，至寬仁鋪府學街參觀古回教清凈寺(見圖8)。寺中圍墻皆以崗石構成，上層有阿拉伯文刻石一行，內外皆然。大門向南，甚高，亦俱石也。門頂上有弓月形穴兩層，任神父謂仿敘利亞大馬色克城( Damascus)大禮拜寺建筑者。進門右手墻壁上刻有明成祖之敕諭如下：“大明皇帝敕諭米里哈只。朕惟能誠心好善者，必能敬天事上，勸率善類，陰翊皇度。故天錫以福，享有無窮之慶。爾米里哈只早從馬哈麻之教，篤志好善，導引善類，又敬天事上，益效忠誠。眷茲善行，良可嘉尚。今特授爾以敕諭護持，所在官員軍民一應人等，毋得慢侮欺凌。敢有故違朕命，慢侮欺凌者，以罪罪之。故諭。永樂五年五月十一日。”(見圖9)既入門，右手有石碑二，立于墻邊，無頂蓋遮掩風雨，侵蝕多不可辨矣。大門上有阿拉伯文石刻(見圖10)，譯意為：

“此寺為居留此邦回教信徒之第一圣寺，最大最真，眾所宗仰。故其名為‘圣友之寺’。建于回教紀元四百年(即西歷一OO九年至一O一O年，宋真宗大中祥符二年)，后三百余年，至回教紀元七百十年(西歷一三一O年，元武宗至大三年)，有耶路撒冷人摩哈美德者，又號泄刺失(Shiraz)之香客，虞克那爾丁(Rukhnaldin)其人，有子曰阿合瑪特(Ahmad)，出資修葺古寺，大門上弓形頂蓋，進門走道，以及門牖皆煥然一新。蓋所以敬上帝者也。祈上帝及圣人摩訶末與其家族以后寬宥彼輩也。”

(此刻原為阿拉伯文，昔西班牙神父阿奈資(Arn-aiz)譯為法文，見T,oung Pao.1911艾鍔風自法文譯為英文，余自英文譯成漢文。)

其左手有大院，院墻之南面即在外面所見之墻也。墻皆崗石砌成，年久塌敗，院內穢污不堪，現賃與回教徒為屠牛場，院墻里面四周上層，亦皆刻阿拉伯文，《可蘭經》中佳言也。管寺教主許寶玉先生，字岷山，江蘇碭山縣人也;民國十三年受北京回教總會派來泉管理此寺。每月由廈門回教總會津貼數元，以作經費。余等問以刻字何解彼不能答，蓋古字也，若今文彼必能言之矣。萬里特為諸石攝影，以留紀念。后堂乃清同治壬申年四川鹽亭人江長貴所重修。江是時為提督，駐泉州，亦回教徒也。堂之四壁，亦皆有阿拉伯文刻石。萬里特將其正面左手者拓下，以備存留于廈門大學國學院中。本地回教徒多愚陋，慫恿許君，不允吾輩攝影拓字。許以此乃代彼教宣揚事業，不必阻妨。許君并囑攝影洗竣，可贈彼數張也。又引余輩至其臥室，觀彼教中禮帽、圣經。與許主教同寓有江蘇泗陽眾興集人唐某，亦彼教中人;適其外出，故未得遇焉。以前寺址甚大，后因多年無人管理，基址多為外人所占。新近北京回教聯合會派人來管理，而已無從稽查以前地基究至何處矣。按：元三山吳鑒《清凈寺記》云：“宋紹興元年，(西歷一一三一年)，有納只卜穆茲魯丁者，自撒那威從商舶來泉，創此寺于泉州之南城。造銀燈香爐以供天，買土田房屋以給眾。后以沒塔完里阿哈味不任，寺壞不治。至正九年(西歷一三四九年)閩海憲僉赫德爾行部至泉，攝思廉夏不魯罕丁命舍刺甫丁哈悌卜領眾分訴憲公。任達魯花赤高昌俁玉立至，議為徵復舊物，眾志大悅。于是里人金阿里愿以己資一新其寺。”然則是寺創始于南宋，修于元末矣(此說與阿拉伯文刻石不符，或至正時再修也)。撤那威，即Soraf之譯音，宋時波斯灣頭大商港也。元順帝至正七年左右，有摩洛哥國人依賓拔都他(Ibm Batuta)，嘗至泉州。其游記中有開才龍( Kazerun)人白兒罕烏丁(Burhan-uddin)及塔伯利資(Tabriz)人夏立甫烏丁(Sharif-uddin)，皆為當時居留泉州之回教商人領袖(見H.Yule，Cathay Iv，P.119-120)。白兒罕烏丁必即不魯罕丁，夏立甫烏丁必即舍刺甫丁，毫無疑義。“攝思廉夏”乃(Islam shiikh)之譯音，其義猶“回教教師”也。歐人研究《拔都他游記分者，如法國人費蘭德(M.Geuand)謂“拔都他決未至印度支那( Indo-China)及支那本部，可斷然也。其書數章記以上諸國者，皆偽造也o" (見Yule，Cathay Iv，P.48 Footnote.)拔都他在泉州所見之人名，皆見之中國記載，當可謂之偽造乎!費蘭德睹此，當自認失言矣。

回教古寺參觀既畢，日已過午，任神父乃率余輩由府學街回寓。路過奏魁宮，亦小寺廟也。其墻壁上有石刻小神像，像頂有十字架象(見圖1 1)，胸亦有十字架，又有兩翼;其為古代基督教徒所遺留者，可以無疑也。任神父謂或為古代聶斯托里派基督教徒(Nes-torian Christians)之遺物云。查中古時代來中國之基督教徒，分聶斯托里派及圣方濟各派(Franciscans)o聶斯托里派，唐太宗時即人中國，所謂景教是也，以先來及距策源地近之故，在中國勢力最大。圣方濟各派，元世祖末，始由約翰孟德高維奴(John Montecorvino)自西歐傳人中國，先布教于北京，次乃及于汪古部及泉州兩地?！恶R可·波羅游記》記中國事最詳，彼所至各地，若有基督教徒，則必標出。其書卷二第八十二章記刺桐城(Zayton，即泉州古名)，未言有基督教徒反教堂。是其地當元世祖時尚無基督教徒也。及至元泰定帝時，高僧和德理( FriarOdoric)過泉州北上北京時，記其地方濟各派有教堂二，泰定三年(西歷一三二六年)住刺桐主教安得魯(Bishop An-drew of Pewgia)致友人書，亦言刺桐有教堂二。一在城內，先筑城。一在城外，約半邁耳許，為彼至刺桐后所筑。元順帝至正六七年時教堂專使馬黎諾里( Morignolli)過刺桐，記其地有方濟各派教堂三所，皆不言有聶斯托里派。任神父謂吾輩所見之十字神像，為聶斯托里派，似無根據也。吾意以為元時方濟各派之遺物也。歸寓后示神父以清光緒十五年鄂城崇正書院刊印之《真福和德理傳》(Travels of Friar Odoric)傳前導言記：“有十字架碑三，其一于萬歷己未年(萬歷四十七年、西歷一六一九年)在泉州南邑西山下出地，崇禎戊寅年(十一年、西歷一六三八年)摹勒。其二在泉州城水陸寺中，為大司寇蘇石水先生之太封翁所得，于崇禎十一年二月中教友見之，于耶穌受難瞻禮之前日，奉入圣堂。其三在泉州仁風門東門外三里許東湖畔，舊有東禪寺(見圖12)，離地百步許，有古十字石，在田側泥濘中。雨淋日炙，苔蘚層封，過者不問，見者不識。忽于崇禎十一年二月，耶穌復生之四日，有教友因掃墓見之，遂于三月望前邀集信輩恭奉人堂。"因問神父：“所有三石，是否即在其教堂內?”神父答：“彼亦聞人言此事矣!彼今所居之教堂，僅有三十年之歷史。當彼接收管理此堂時，毫不知有古代遺留之物存在。明末清初時，泉州或另有天主堂，后經雍正帝驅逐教士，而堂亦被毀也。彼時教堂地址何在，及存石何往，皆已無從探悉。”泉州城又有英美耶穌教堂兩處，建設已六十年，其堂教士對于此事，亦全不知。午餐后復往奏魁宮，萬里將前所見之古基督教神像攝影，以留紀念。攝影畢后，復往開元寺東塔，拓塔底釋迦佛事跡，而拓工不至。候至晚，乃歸寓。

次日，即十一月二日。上午，任神父率余輩參觀其西城啟明女學及國學專修院之新建筑。其設計繪圖，皆神父親自為之。三級高樓，巍巍入云，在全城中，實為第一。余等升至屋頂高臺，遠眺全城風景，盡在目中。城為橢圓形，東西長，南北狹，共有七門。南門附近城墻已拆，城內富戶住宅甚多，宅中多有園庭，花木蓊郁。吾昔讀《拔都他游記》，謂泉州人家多花園。占地甚廣，故城市甚大也。今見情形，尚無異于數百年前外國人之記載也。城市未改，而繁盛已非昔日比矣。向東遠眺，可望見海。據云距城僅二三十里耳。當宋元之世，泉州為第一大商埠。刺桐城之名，見之于《馬可•波羅游記》、《和•德里游記》、《馬黎諾里奉使東方錄》、《拔都他游記》，具言為世界第一商港。外國賈客蟻聚，蕃貨蕓集于此。由中國往外國，由外國來中國，莫不于泉州放洋登陸。馬可波羅、馬黎諾里回歐洲，自刺桐放洋;孟德高維奴、和德里、拔都他來中國，先抵刺桐港登陸。蓋宋元時代之上海也。泉州南門外晉江畔，即當時之黃浦江西外國租界也。西極之國如摩洛哥、意大利等，皆有游客足跡至泉州，其大食、波斯之賈胡寄居于此者，當更不知其幾千萬矣。

自北宋哲宗元禱時即立市舶司于此，征收蕃貨稅捐，十分取一，粗者十五分取一，以市舶官主之。其發舶回帆，必著其所至之地，驗其所易之物，給以公文，為之期日。元既領有中國，市舶制度，大抵皆因宋舊，而為之法焉。泉州之外，復有上海、澉浦、溫州、廣東、杭州、慶元(今寧波)市舶司，凡七處，船舶至岸，隱漏物貨者多，故常就海中逆而閱之。其詳可參觀宋、元史《食貨志·市舶條》。宋吳自牧《夢粱錄》卷十二《江海·船艦》條云：“若欲船泛外國買賣，則自泉州，便可出洋。”《宋史.外國傳》及趙汝適《諸蕃志》，計海外諸國距中國遠近，皆以泉州為起點。元時西方游客之“才通港”(Zayton，Zaitun，Saiton)(即刺桐之轉音)為泉州毫無疑問。然西國尚有多人，疑為漳州者，有疑為今廈門港者，皆未熟中國史書，故有此無謂之爭論也。《福建通志》卷五十九《物產·刺桐》條云：“泉郡繞城皆植刺桐，號桐城，又日溫陵城。留從效重加版筑，植刺桐環繞之，其樹高大，而枝葉蔚茂，初夏開花極鮮紅。如葉先萌芽而花后發，主明年五谷豐熟，謂之瑞桐。”卷四十二《古跡》云：“刺桐城，節度使留從效重加版筑，傍植刺桐，歲久繁密。其木高大，枝葉蔚茂，初夏時開花，鮮紅。葉先萌芽而后花發，則年谷豐熟。廉訪丁謂至此賦詩云：‘聞得鄉人說刺桐，葉先花后始年豐。我今到此憂民切，只愛青青不愛紅。’”現今有無刺桐，吾忘訪焉?！栋味妓斡洝酚涊d在刺桐所見之大商夏立甫烏丁(Sharif-uddin)及回教教師白兒罕烏丁( Burhan-uddin)二人之名皆見之于吳鑒《清凈寺碑》記。“才通”(Zayton)之為泉州，更如日月之明，尚復何疑哉。朱明中葉以后，所以衰敗，必因晉江及海港日見淤淺故也。葡萄牙人抵中國后，海外商賈，皆集澳門，英人鴉片戰后，商務又移香港;泉州遂日形凋零，無人知其曾為古代世界第一大商埠也。試執泉州市人而問之，即彼亦不自知也。今日尚能維持，不致如邯鄲、洛陽之凄涼者，南洋華僑不忘故鄉之力也。下高臺，任神父導余輩至院隅破屋內觀明代古棺七具(見圖13)，存貯未葬。墻雖掛有留府郡王錦條，然招人承領數年，竟無人間，必其子孫他徙矣。五代時有留從效者，割據漳泉二府，臣服南唐，后封晉江王。此七棺之尸，豈即從效后商歟!

學校參觀既畢，神父代吾輩雇人力車出仁風門，至靈山，參觀古回教先賢墓。出東門，折向南，有新修汽車道，人力車行此道者亦需納捐。由此道向東行約二里，下車步行，向南，經農戶數家。東望山坡，墳墓累累，先賢墓即在半山焉(見圖14)。乃攝衣披草，緩步而上。所過墓，其有墓石者讀之，皆回回人也。墓皆長圓形，不如漢人墓之圓。此山昔時或專為回回之葬地也。先賢墓有二，向南并陳。墓上有亭，亭已坍塌。亭之東北西三面皆有石廊繞之。廊下北面，有阿拉伯文刻石一塊，萬里特為拓下備存廈門大學。其譯義云：

“此墓為昔日傳教此方二先賢之墓。賢者當發克富( Facfug)(阿拉伯天子之義)在位時，即來此，有善行，至今尚為人稱道。后卒葬于此山，人民懷其德而思之。墓有靈異，其遭運不佳，或抱病不起者，皆來此祈禱二賢保佑，有求必應。每屆冬季，常有多人自遠方至此墓瞻禮行香，歸家無不康健安全，俱嘆行千里而不徒勞也。留居此地之回教公會，特集資修墓。尚祈上帝慨發鴻恩，使此二墓永遠保存，俾此二賢骸骨不致暴露風雨也。時回教紀元七百二十二年勒墨藏月(第九月即耶穌紀元一三二三年元英宗至治三年)也。"

其旁有漢字刻石一塊，同治時福建提督江長貴修墓時所樹(見圖15)也。其文如下：

“我教之行于中國，由來舊矣。泉州濱大海，為中國最東南邊地，距西域不下數十萬里，則教之行于斯也，不亦難乎!同治庚午秋，長貴奉命提督福建陸路軍務，蒞任泉州。下車后，詢問地利，部下有以郡東郊有三賢四賢墓告者。初聽之而疑其誤也，繼思之而恐其訛也。公余策馬出城，如所告而訪之。二崗之上，果有二墓在焉。而不知其始于何代，及為何如人。墓側碑碣，苔蝕沙嚙，字跡漫患，多不可辨，惟我蜀馬公權篆時所撰立者。上墳有亭，尚未磨滅，而亭久傾圯，碑仆臥塵沙中，知幾歷年所矣。競日爬刮，繼以淋洗，始得約略捫讀。證諸郡志，乃獲其詳。蓋三賢四賢于唐武德中入朝，傳教泉州，卒而葬此者。厥后塍顯靈異，郡人士咸崇奉之。明永樂太監鄭和出使西洋，道此蒙格，曾立碑記。我朝康熙乾隆間泉之官紳迭繼修治，馬公重修事在嘉慶二十三年，乃其最后者也。然今已五十四寒暑矣。其間水旱兵燹，未嘗無之。雖荊棘蒙蔓，不免就荒，而兩墓巋然無恙，且適有來官是土之余，以踵馬公于五十四年之后。噫!得毋兩賢之靈，有以默相之乎!然則西域雖遠，其教之能行于中國東南邊地也，更無論矣。于是捐廉擇吉，鳩工重修，既竣事，志其崖略如此。惟冀后之來者，以時展繕，勿任就湮沒也，是則我教之幸，抑亦余所深禱者爾。是為記。同治十年歲在辛未季秋之月下旬谷旦，欽命提督福建全省陸路軍務執勇巴圖魯鹽亭江長貴盥沐敬撰。"橫陳地上有小墓一塊，文云：

“同治壬申年七月初十日故四川成都六品軍功馬阿渾永春之墓。鹽亭鄉愚弟江長貴頓首拜立。!

東面廊下有康熙時修墓刻石，風雨侵蝕，字跡多不可辨，故未抄錄。下次重游時，或將為拓出焉。西面廊下有明初太監鄭和來此行香之紀念刻石(見圖16) -塊，文云：

“欽差總兵太監鄭和前往西洋忽魯謨廝等國公干。永樂十五年五月十六日于此行香，望靈圣庇祜。鎮撫蒲和日記立。”

萬里亦為拓出，備存廈門大學。案：《明史》卷三百四《鄭和傳》不言和奉回教，而此刻石記和來此行香祈桔，和或回教徒也。若他教之人何必來此荒山向異教之枯骨祈保佑耶!鄭和刻石之南首，有嘉慶時修墓碑記，其文云：

“歲在著雍攝提格之孟陬，余奉命提督福建陸路軍務，來泉州，因知東關外有爸爸墓在焉。按《府志》所載，唐武德中來朝有三賢四賢，傳教泉州，卒葬于此。葬后，此山夜光顯發，人因而靈之，名斯墓日靈山圣墓。明永樂欽差太監鄭和前往西洋忽魯謨斯，行香于此，蒙其庇祜，立碑記。我朝康熙年間福建汀邵延等處總兵官陳有功，陸路提標左協中軍游府陳美，乾隆癸卯、辛未孝廉郭拔萃、夏必第等，相繼修葺。迄今日久坍塌，募捐俸重修，再建墓亭，懸扁于上，以昭靈爽，用答神庥?？⒐ば衅涫露鵀橹?。署福建全省陸路提督軍門漳州總鎮西蜀馬建紀勒石。”

萬里及艾鍔風又為墓亭攝影以留紀念。余披閱《閩書》卷七《方域志·靈山》云：“回回家言默德那國有嗎喊叭德圣人，生隋開皇元年，圣真顯美，其國王聘之，御位二十年，降示經典，好善惡惡，奉天傳教：日不曬曝;雨不濕衣;人火不死;入水不澌;呼樹而至;法回而行。門徒有大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州。三賢四賢傳教泉州，卒葬此山。二人自葬是山，夜光顯發，人異而靈之，名日圣墓，日西方圣人之墓也。”(亦見《福建通志》卷四十二)o任神父謂此古墓或為攝思托里派基督教徒，后為回教徒所占有。武德時回教尚未大興，回教與基督教皆為一神教，敬奉上帝，尤易混淆。并言稍前西班牙神父阿奈資( Arnaiz)在此墓旁發現基督教徒墓石云。吾查《隋書》、《唐書》地理志，隋開皇九年(西歷五八九年)置泉州治閩縣，大業元年(西歷六O五年)改日閩州，三年(西歷六O七年)改建安郡，唐武德六年(西歷六二三年)復日泉州，景云二年(西歷七一一年)日閩州，開元十三年(西歷七二五年)改福州;皆即今之閩侯縣也。武后圣歷二年(西歷六九二年)析泉州，置武榮州，沿南安東北五十五里，三年廢;久視元年(西歷七O O年)復置武榮州;景云二年(西歷七一一年)改舊泉州為閩州，以此為泉州，屬閩州都督府。開元六年(西歷七一八年)置晉江縣為之治。此即今之泉州設置歷史也。武后以前今之泉州毫無設置，其地當時必為小村落，或競荒涼，皆未可知。武德距圣歷尚有七十余年，外國傳教士何必來此小村落傳教。故《閩書》所載武德間三賢四賢來泉傳教之說，吾頗懷疑也。再查高僧傳等書，唐時中國高僧往印度及印度高僧來中國無一人由泉州放洋，或由是登陸。盛唐之時，泉州雖已設置，而對外通商，尚未大興，回教先賢渡海來華當不至泉，此二可疑也?！短茣芳啊短綇V記》載長安、揚州(又名廣陵亦日江都)、廣州、洪州(今南昌)等處波斯大食商胡事情頗多，而絕無一節道及泉州者，此三可疑也。此二墓或為唐末宋初泉州通商興旺以后之墓也。是否為基督教徒之墓，吾不敢言矣。

古墓前攝影既畢，乃驅車返。遠望東門外石牌樓如森林狀(見圖17、圖18)，誠壯觀也。神父囑余輩回車一往觀之。既至察之，多半為節孝坊，亦有為官職學位者，什九皆清代之作，明代者偶有之，宋元之坊不可見。諸坊皆橫跨大道上，此道即以前之驛道，北至北京，南達廣東。神父導余輩回天主教堂。午餐畢，本擬覓人導往南門外，訪蒲壽庚后裔.奈因學校假期已滿，不得不束裝歸廈門。艾鍔風一人多留一日，吾與陳君萬里辭別神父至寬仁鋪泉苑茶葉店辭別張葦鄰先生。張先生乃廈大附屬小學校長張祖蔭先生之叔也。萬里于離廈時攜祖蔭之介紹書托招待。張先生昨晚曾至天主教堂訪余等，囑多居一日，至今日又設盛筵以待余等，而余等堅辭別歸，有負盛情矣。后乘人力車出南門，過晉江橋，至汽車站。四點時乘車回安海。因有任神父之介紹，乃寓于天主教堂內。主教者為任國珍先生，南安人。萬里聞石井鎮有鄭成功后裔，欲往訪之。任先生謂安海鎮有鄭時雨醫士者，即石井鄭氏之族人也。因同往訪之。鄭先生能普通話，問其先人之事，慷慨而談，大有其先人豪爽之風。石井鎮距安海二十余里，三點會人盤據之，非有特別介紹，不易往。石井鎮鄭氏人凡四五千，同族在臺灣省尚眾，合之有萬人以上。前數年為修譜事，臺灣鄭氏尚遣人來石井調查。石井今有祠堂，供成功。成功所用衣帽刀劍，至今保存。數年前劍忽不見，后在廈門某日人處見之，方知已被族人某盜賣矣。成功之母日本長崎人田川氏之墓亦在石井。鄉人頗多神異寓言。石井對岸白沙鎮有成功所用鐵炮，遺留海灘，陷沒沙中。數年前嘗刨刮沙土視之，炮上鐫有“英國倫敦”字樣，可見是時成功與英國人已有關系矣。時雨先生又謂安海某照相店有成功遺像。談話畢，乃往該店，托其多印數張購之。成功事跡，見于清代史書，婦孺類能言之，弦不贅述。滿清是時兵馬強盛，雄視中原，明朝大勢已去，而成功獨終奉明正朔。擎天一柱，崎嶇海上，恃其舟師，抗拒清兵，前后四十年，不可謂不雄矣。吾等生于二百余年之后，瞻仰前代英雄，欽拜之心，不禁油然而生焉。

攻滅鄭氏之清水師提督施瑯，亦泉州人。泉城內南門大街有施瑯之石牌樓(見圖19)，鏤刻施瑯之官職。施瑯墓在晉江縣天花山(見《福建通志》卷四十七)。次日，即十二月三日晨。買舟歸廈。登船時適潮漲，故船泊安海碼頭。

此次游泉，僅觀其大概而已。其他古跡尚多，斷非二、三日所能了者。例如泉州城南四十里有靈源山，山南有乞雨山，再南有華表山，雙峰角立如華表，有萬石峰玉泉及云梯百級諸石刻(見《福建通志》卷八“山川”)。何喬遠《閩書》卷七《方域志》記華表山背之麓有草庵，元時之物也，祀摩尼佛(Mani)。所有石峰、玉泉、云梯、石刻，皆在庵后。該處若能往查訪，于摩尼教( Manichaeism)歷史或能有新發現焉。惟城外遍地土匪，即東門外回教古墓泉人尚且畏往，況在四十余里之外乎?

(原載《史學與地學》雜志1928年第4期)